换妻这个说法,其实很不严谨。

严格来说,其实叫做换偶。因为它实际上是两对夫妻之间相互知情、相互同意的事情,并非一方背叛另一方。所以,换妻游戏更应该称呼为换偶游戏。

因为在文明社会中,若把一个性别视为另一个性别的附属,视夫妻之间任何一人为物品进行交换,其实就相当于犯罪。只有双方都同意的交换行为,才不具备法律意义上的违反,才不能定性为犯罪行为。

换偶这种隐秘的社会现象,古今中外皆有。

如此普遍性,让人们不得不思考到一种可能:这也许是兽性未曾完全蜕化的一种表征。尤其在人的大脑尚未完全从情绪脑中解脱出来,依然非常深刻地受到情绪脑的影响和左右。从而致使社会公序良俗无法对其动物性行为形成有效警戒或约束。

一种隐秘的、非主流的、却颇具规模的社会现象

在国外比如欧洲美洲等地,换偶其实并不是一件新鲜事。尽管社会大众都认为这种行为不仅荒淫荒唐,还非常挑战人们对社会规则的理解和遵守。

然而,参与换偶的人群却自有说辞。

他们的说法是,夫妻两人相处久了,难免厌倦对方的身体和行为模式,但是精神上的链结仍然存在,世俗约束和常规生活还需要继续。

在权衡各方面利弊之后,为了避免发生婚外情等情感上的不忠情况发生,倒不如在彼此坦诚和相互谅解的基础上,透过换偶方式刺激和舒缓一下各自的婚姻状态。所以,参与换偶活动的人大部分都认为自己是“思想开通”的人。

他们认为,人性说到底是软弱的,与其逃避现实,让彼此都难过不舒服,不如与有相同想法的夫妇进行交换和体验。

在20世纪70年代的美国,经常展开换偶游戏的人,多数是个性叛逆的嬉皮士夫妻,嬉皮士夫妇在那个时代是社会边缘人物。到了现在,热衷于换偶的人群,多为三十到四十岁的中产阶级夫妇。而每到周末,圣荷塞、旧金山等大城市的隐秘会所中,都会举行这种换偶派对。

据深度参与此事的消息人士表示,热衷于换偶游戏的夫妇中,很多人都比较富裕。他们甚至会提前预订整座饭店,集体进行交换伴侣。据说,曾经有超过4000名会员就包下位于佛罗里达州某沙滩上的一座大饭店举行换偶派对。

另据来自2006年的数据统计,美国多数换偶人士还在美国多个地方成立了大概近500个换偶俱乐部,规模相当惊人。

换偶背后的社会影响以及心理探寻

(1)社会影响

爱情与婚姻,夫妻与家庭,这些两两对应如影随形的关系,其实是群聚性反应。

夫妻关系的意义,远远不仅局限于性这一方面。陌生男女恋爱之后,通过自由、自愿、自主的方式和原则组建起自己的家庭,并在这个组织内相互尊重,相互照顾,繁育后代。

从个体而言,数千年均如此,似乎过于乏味,形成了制式化生存。

但是,从更为广阔的认知层面上来说,夫妻关系意味着社会角色的确认、家庭成员关系的建立与生长、延续后代与孵育后代等严肃社会内容。

可以说,每一对夫妻的行为都体现着政治、经济、文化、社会建设等各方面的内容。一旦这些方面出现问题,那么,整个社会都会出现混乱和错位。

有鉴于此,无论是在中国还是在国外,无论是当代社会还是在古代,社会公众及舆论对“换偶”这一部分人群的隐蔽行为,向来都持批评的态度。

并且,即使在较为开放的美国,“换偶”这类行为也完全得不到公众的认同。

(2)心理学探寻

而从心理层面上来讲,当性成为一种“内驱力”的时候,人们就容易做出突破社会规则的选择,并将这种行为视为理所当然的“带着枷锁的反抗”。

中产男女对于换偶十分热衷,这是因为他们既想要婚姻带自己的稳定和社会角色荣耀,又不能完全杜绝肉身对生理需求的渴望。当生理需求在婚姻内得不到实质性的满足,他们就会在社会规则中寻找释放缝隙。

而实质上,这体现出了“性”,已然成为一种暗自生长的“社会力量”,它在暗中驱动着人们抓住社会规则的漏洞,以满足自我性的需求。

对于中国人来说,人们的性意识仍然在解放和禁锢之间来回摇摆。

这种混沌状态,不仅仅是身体上的,更是思想意识上的。

并且,有些换偶热衷者通常认为,既然动物可以公然公开地,与不同配偶交配,那么人类也应该有此权利。但实际上,只有动物学家们才了解,在通常情况下,有些动物终身只与一个配偶交配,并不存在人们以为的那种常态,除非人们为了那种权利而自愿变成某种低等动物。

然而,对于换偶人士来说,如果已婚状态下的你,越来越发现当前并非你心目中最理想的婚姻,但是自己又不想离婚,对家庭生活各个方面又比较满意,这个时候爱情就需要妥协一下。

采取互相交换配偶的方式,重新获得一种生活刺激,也不失为一种较为科学的生活方式。

我们对换偶人士的这一看法不置评论。

但是也十分疑惑,如果一旦双方失去对事态的控制,发生不可预知的危险,进而危害到家庭生活,那么一切所谓的妥协和平衡都会成为笑话。

根本谈不上所谓的追求自由,向往冲破禁锢的快感。而且,有此精力玩换偶游戏者,往往在内心和精神上比较有负担——无论他/她是否承认这一点,因为他/她知道,这种行为,始终是不被大众和社会认可与接受的。

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夜色情话

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